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“Idea” di un Jesus of culture

Da sempre ho pensato che in una società democratica e cristiana formare un altro significhi educarlo ad essere uomo prima  e poi ad essere cristiano: non possono non esserci due tempi diversi! Mai nello stesso tempo!

Quindi, professore,  secondo lei la formazione unitaria umano-cristiana  risulta non positiva? non ne capisco il motivo!

Marco, il sistema uomo  è umano, proprio di creatura mortale cosciente di essere tipico rispetto al prossimo con cui vive, ma isonomo, eguale per diritto, perché  animale sensibile, razionale ed effimero,  in un sistema kosmico  Terra, anch’esso  di breve durata – che è pianeta orbitante  intorno ad un altro sistema maggiore, quello solare, il quale è parte minima  di un macrosistema galattico, che è piccola porzione di un altro sistema ancora più grande extragalattico –  di cui è parte infinitesimale, come ogni altro essere animato terreno.

Il sistema christianos è basato su una divisione arcaica tra Klhros e laos, in cui il Klhros  classe elitaria, scelta da Dio di suo arbitrio, educa il plethos  alla religio,  creando un culto di latreia  per  Dio, ente creatore, celeste, estraneo al Kosmos,   con cui  oi oligoi dominano su oi polloi, mediante il musterion: ogni religione risulta un’inventio  storica di uomini acculturati, interessati, magici, su altri non acculturati, sbigottiti dai fenomeni naturali ed impauriti dalle ombre,  creduli, bisognosi di capi e di Dio.

Fare un’operazione sincretica confondendo gh ed ouranos,  perciò, professore, provoca disturbi e turbe nella psuchh umana, costretta ad obbedire al nomos terreno e a quello divino, lacerata tra il diritto umano e quello transumano, specie se si crede che il Dio ha inviato il proprio figlio  sulla terra  ad incarnarsi in una Betullah/parthenos/virgo per morire come redentore dei peccati dell’ uomo, secondo una storia mista,  propria di un’oikonomia tou teou (di Padre, Figlio e Spirito Santo) su questa terra.

Vedo con piacere che entri nella mia logica e comprendi chiaramente che non è possibile educare un bambino,  che  vive camminando sulla terra, contemporaneamente, ad essere uomo mortale e ad essere uomo- divino, come Christos, morto e risorto, destinato ad una vita eterna  celeste del Paradiso,  patria definitiva!.

L’uomo così formato non sa chi sia  e suggestionato dal mito e condizionato dall’insegnamento sacerdotale  non sa vivere la realtà umana e naturale, come  semplice entità  sensitiva perché definito principe del creato: la sua stessa conformazione  fisica genera, inoltre, mali  forgiati  da  se  stesso, solo con la  volontà di dominio sugli altri e sulla natura, che è quella che è in relazione alla sua stessa composizione in elementi costitutivi della materia stessa naturale, continuamente in divenire, esplosiva, perciò, ora in un ambiente ora in un altro, pur rimanendo sostanzialmente buona  anche se può essere distruttiva e catastrofica in certi momenti: il suo fine è l’armonia delle singole creature, divise in species, e del tutto, nonostante i momentanei – letali per alcuni elementi- assestamenti  per un equilibrio statico terrestre di autoconservazione, pur nel suo movimento rotatorio.

Perciò, secondo lei, professore, ci vuole una formazione perfetta umana prima e poi  quella religiosa – buddista,  ebraica, cristiana, islamica, induista, confuciana, idolatrica – come scelta dopo il raggiungimento della maturità psico-fisica,  in relazione ai processi scientifici di un mondo industriale  cibernetico, computerizzato, a seconda della sorte politica in cui capita di vivere. Questo voleva dire in sostanza, quando ha scritto  “Ma, Gesù, chi veramente sei stato?” nell’articolo pubblicato nel 2012, su  Quotidiano. it!

Certo, Marco, vorrei  che l’uomo,consapevole del suo stato, vivesse secondo il proprio  credo  religioso, in serenità,  in pacifici e democratici rapporti con l’altro e desidererei tanto  ricucire lo strappo secolare tra Giudaismo e Cristianesimo  e dare reali possibilità di dialogo, sulla scia delle formulazioni del Concilio Vaticano II, alle tre confessioni monoteistiche, compreso l’Islamismo, che  ha in Abramo e in Gesù due figure, che risultano cardini fondamentali  nel Corano in quanto ritengo che la volontà di rendere umana la figura di Gesù sia un’esigenza prioritaria per un dialogo interconfessionale.

Lei, che sempre ci ha detto di non aver una funzione come uomo se non quella di vivere insieme agli altri e come gli altri, in modo paritario, senza onori e senza  comando, ora sembra farsi magister per una nuova  cultura e per un dialogo  religioso  indicando nel metodo e nei tempi un altro sistema di lettura, di  studio e di ricerca   su una base  anthropica  per un recupero della vera humanitas/philanthropia, compromessa, falsificata, rovinata dalle culture  orientali impostate  e strutturate sulle forze antinomiche  bene-male /luce -tenebre dalla tradizione agostiniana, sintesi della cultura  greco-latina ellenistica, poggiante sulla  grandiosità speculativa ellenica come superiorità dei politai sui barbaroi. 

Si, Marco, ritengo che un magister che orienti l’altro- docile  a seguire le orme, marcate,  magistrali- perché conosce il tragitto faticoso e ha una qualche risultanza, segno del lavoro compiuto  e della esperienza, provata, possa, senza dogmatismi, giovare all’uomo.   Perciò, penso che per noi cristiani  lavorare sul fatto culturale non su quello religioso, sia una necessitas: non si può seguitare a fare storia del cristianesimo  per  cercare consenso, vendere  e piacere al grosso pubblico non educato culturalmente, consapevole di ripetere quanto già detto da secoli! Dire altro  dopo aver tradotto, letto i codici,  fatta un’altra lettura dei testi, potrebbe avviare un altro processo culturale e dare nuovo impulso alla scuola: formare équipes di storici.

Solo storici professionisti  possono  riscrivere la  storia romana imperiale, la  storia di una provincia romana, quella di Siria con la sotto provincia di Ioudaea, aramaica, collegata con la comunità della diaspora ellenistica,  a confine con l’impero parthico, dove vivono altri giudei della stessa lingua e religione: il loro lavoro potrebbe  risultare  esemplare  per i giovani che conoscono solo la storia dei vincitori, che, pagando i retori, si sono alonati  e santificati, tagliando con le stragi dei nemici, l’albero del progresso, non potandolo, ma  spesso atrofizzandolo.

In questa operazione è fondamentale, perciò,  la distinzione tra Gesù uomo, Kain , Meshiah, Maran  e Gesù rabbi, redentore dell’umanità, figlio di Dio, persona della Trinità.
Senza di questa, Gesù il fratello grande /maggiore, saggio, ebreo, che ha un posto di rilievo nella storia giudaica  e perfino nella fede di Israel, ha funzioni e meriti improponibili per un sereno dialogo, perché, come anthropos, non poté, in quella situazione ebraica e romana di quel tempo determinato, insegnare ad astenersi dal giudizio, a pregare, a digiunare,  ad amare il prossimo, a comprendere il significato del sabato, il regno di Dio: egli fece qualcosa ma non insegnò.

Per lei, quindi, non c’è stata la volontà nella Chiesa  di una vera ricerca culturale  storica cristiana, sull’uomo e sull’uomo Gesù, ma solo  di una ricerca religiosa! Io, da alunno, ancora approvo la sua conclusione di sette anni fa: Se si vuole accettare il  presunto insegnamento di Gesù…  bisogna rivalutarlo, dopo lungo esame testuale e critico  e poi accettarlo ed iniziare il colloquio con le altre confessioni, specie quella ebraica, da cui è nato il Cristianesimo. Si potrà, allora, dire che Gesù ha una sua misura umana con connotati ebraici e che la chiesa e i concili sono altra cosa e si potrà aggiungere che allora la mano di Gesù è una mano fraterna, senza parlare di Messia e di stimmate.

“Sia, dunque, un Jesus of culture non un Jesus of religion: su questa strada noi cristiani abbiamo moltissimi fratelli giudei (e forse musulmani)”.

Upourgia e Vangelo di Marco

Il termine  upourgia può sottendere nel suo significato l’idea di un gruppo che lavora ad un fine? Faccio questa domanda perché seguo le sue traduzioni e note  di Antichità giudaiche e specificamente  chiedocosa significa, upourgia  per Giuseppe Flavio? Vorrei capirlo bene per  chiarirlo anche ai miei amici, Andrea e Marcello.

In Antichità GIudaiche (XVI, 185.187), amico mio,  lo scrittore mette in paragone la sua opera con quella di Nicola di Damasco, usando i termini historia e upourgia.

In Flavio, autore giudaico, ellenizzato,  historia vale narrare toledot generazioni  ed è utile agli altri, mentre upourgeia è  un servitium /ministerium compiacente o ossequio  servile affettato in quanto deriva da upourgeoo/rendo un servizio assistendo  qualcuno, riverendolo perché  ha carica pubblica e potere politico. Nel nostro caso  si tratta di Nicola di Damasco – autore in seguito  di  Storia Universale ( 144 libri)  che  scrive encomi e panegirici per Erode, suo datore di lavoro e  signore benefattore, amico stretto di Ottaviano Augusto, imperatore  e di Marco Agrippa, suo genero,  i cui figli sono delfini imperiali destinati alla successione, dominatori di un imperium di oltre 3.300.0000 km quadrati.

Dunque, Professore, Flavio dice che lui fa vera storia  per educare gli altri e che Nicola invece ha le caratteristiche del cortigiano, che loda il re Giudaico e l’imperatore romano per un utile personale.

Bene. Hai capito.

Ora ti  aggiungo  e preciso  che Flavio  già sotto Vespasiano e poi sotto i suoi figli ha svolto, anche lui, una funzione  upourgica, come quella di Nicola per Erode prima e poi per Augusto, in quanto come profeta, dopo che è stato fatto prigioniero ad Iotapata, ha vaticinato, quando ancora regna Nerone, il dux vincitore  come un sooter, come  colui che salva  il mondo romano dalla guerra civile e lo ricompone socio-economicamente su una base culturale diversa di principato da quella gentilizia giulio-claudia, dopo la tempesta burrascosa del 69 d.C.. In un ventennio l’autore ebraico, fedele alla stirpe erodiana e a quella dei flavi, avendo  avuto ricompense, onori e potere tanto da poter scrivere  Guerra giudaica come espressione deferente, ambigua,  di un popolo  vinto,  ma  grato all’imperatore per la nuova condizione ebraica ellenistica, disgiunta da quella aramaica, taciuta e nascosta, nell’ecumene romano,  si è mantenuto così fino quasi alla fine dell‘imperium di Domiziano, quando la situazione politica  cambia radicalmente per l’azione senatoria antiflavia.

Cambia , perciò,   anche l’animus di Giuseppe Flavio l’ebreo Iosef ben  Mattatia, storico ufficiale di corte,  uomo di famiglia eccelsa  sacerdotale, imparentata con gli asmonei e  con gli stessi erodiani (cfr. Bios)!

Cambia anche il suo team scriptorio, costituito da decine di schiavi  e liberti che fanno parte della sua  familia, ellenisti, letterati e filosofi, di origine alessandrina, probabilmente,  che traduce il suo pensiero sacerdotale, rendendolo piacevole retoricamente, stravolgendo la sua stessa volontà  di verità e di morale, tradendo di fatto quanto detto  in Ant giud,XVI,187 in una professione  di alhtheia sincerità e di giustizia(katharoos kai dikaioos) propria dello scrittore ebraico.

Professore, sono due modi di scrivere che esprimono anche due culture diverse, una laica e pagana  ed una sacerdotale, che a volte si sovrappongono e si mescolano  nella volontà di fondere  dulce  et utile/bonum!

Marco, per me, Upourgia risulta segno linguistico prezioso per comprendere la metanoia di  Giuseppe Flavio sotto Domiziano e quella stessa  del suo gruppo  di letterati,  di cui non si conoscono i nomi. Tieni presente, inoltre, che gli ebrei romani ora sono in estrema ansia  per la situazione instabile della patria a causa degli aramaici integralisti in lotta coi romani, che hanno intensificato la loro azione repressiva  in Giudea e in Galilea  ed hanno lentamente distrutto con la politica italica flavia lo strapotere alessandrino commerciale e trapezitario, favorendo di fatto la riconciliazione tra la grande finanza ebraico-ellenistica mediterranea e le correnti aramaiche cfr.  Frontone e gli antonini e Il II secolo d.C: il trionfo della retorica, del paradosso e della bugia.

La tradizione cristiana accenna solo a Paulus e al suo gruppo di scribae, trascurando ogni altro fenomeno  per indicare il modo di scrivere e il sistema storiografico cfr. Lo “storico” Cristiano.

Un pontefice come papa Ratzinger conoscitore  anche di autori bizantini come   Costantino Porfirogenito e Fozio, conosce sicuramente  il sistema scrittorio giudaico ellenistico, specie quello del didakaleion alessandrino, dove funzionavano scuole di scritture, di copiatura e di rilegatura di biblia, sotto la guida di maestri scrittori coadiuvanti  Panteno, Clemente ed Origene, già adottato, da autori precristiani come  Aristobulo,  Giasone di Cirene e anche da scrittori viventi a corte presso i re ellenistici di Macedonia, Pergamo, Siria ed Egitto, come si può rilevare da Polibio.

Non è pensabile che papa Benedetto XVI non conosca i discorsi di Nicola di Damasco, quello di Alessandro e di Antipatro, figli di Erode o la lettera di Erode Agrippa I  a Caligola di Filone, e il discorso di Antipatro figlio di Salome o quello di Giulio Erode Agrippa II al popolo  tipici della historia prammatica, simili a a quelli di Tito Livio e di Tacito, lo storico di Annales, opus rhetoricum maxime.

Come non mettere in relazione tanta perizia tecnica lessico-grammo-sintattica  con la massima imperizia e il peggior scrittore greco, che è il cosiddetto Marco, un levita, la cui formazione  linguistica  e letteraria non è quella di un figlio di Erode o di Salome educati a Roma  da maestri  simili a quelli della domus augusta o delle casate nobile romane di opposizione al principato, nemmeno degno di essere definito un koomogrammateus / scritturale di un paese giudaico, un principiante  che sa usare con un elementare lessico   il solo enunciato semplice o quello  composto,  iniziando  quasi sempre il suo modesto pensiero con kai, usato più di 100 volte o  con gar.

Come non rimanere sorpresi dalla comparazione di tale testo con quello di retori viventi a Roma,  educanti i migliori figli dell’aristocrazia anche di opposizione al principato  come quelli del circolo di Pollione e quelli di Messala?.

Non è possibile  che un vescovo come Piero Rossano curatore del Vangelo di Marco, ( Bur 1984), che  pur  rileva la povertà di vocaboli  dell’evangelista e la sua non conoscenza della grammatica greca e  della sintassi, non veda la mano anche di un retore che, pur lasciando la struttura lessicale del sistema di eloquio marcino,  sa sfruttare    l’efficacia sul plethos e sa suscitare la meraviglia  popolare specie con  kai euthus / e subito?

Come può non aver rilevato una possibilità che qualcuno dopo il confronto tra  il modo di scrivere evangelico e quello di Flavio                (Guerra giudaica ed Antichità giudaica)  abbia scritto o tra le due opere o dopo gli ultimi 20 libri  flaviani con lo stesso sistema di un ebreo,non  ancora ben ellenizzato, stanziato a Roma per qualche tempo?  E’ impossibile che non abbia rilevato la presenza di  un scriptorium  christianum  nella stessa  domus flavia con uomini intenti al lavoro dello scrivere retoricamente e che svolgono la loro funzione ministeriale assistendo il dominus impegnato nella scrittura specie di memorie, una normalità in una domus patrizia romana.

Un papa e un vescovo conoscono gli aneliti riformistici di uomini che nel 1957 si riuniscono alle catacombe di Domitilla  per un ritorno alla povertà evangelica   per spogliarsi di ogni umano potere per rendere la chiesa veramente povera, umile, pia, ed, anche se oppressa, eroica,  secondo le parole retoriche, dati l’anafora e il climax ascendente del cardinale G.Battista Montini!.

Lo scrittore romano-ellenistico non è mai solo nel lavoro ma ha anche altri che collaborano e usano il suo linguaggio di base sincero ed imparziale, ma poi stravolto dalla retorica, diventa complicato, ambiguo, data la ricchezza di significato di ogni termine,esaminato e studiato: si teme la censura  della corte e dell’imperatore, che ha al suo servizio letterati che svolgono la funzione ministeriale,  profumatamente pagata- si pensi a  Quintiliano!-  appetita da ogni componente di uno scriptorium privato.

Non è  quindi  pensabile che non sappiano della costruzione a tavolino della figura umana di Gesù, figlio di Dio, propria di Marco , in epoca domizianea. Non lo possono dire, data la loro posizione di prelati, di clero  che ha in effetti inventato la favola bella del cristianesimo  e del Christos, su una radice ebraica di  storia di un giudeo, aramaico, di Galilea, di un messia crocifisso!.

Bene professore. Perché lega ad upourgia Marco  un  ex levita templare, seguace di Paolo e Barnaba prima e di Pietro poi,  stabilitosi ad Aquileia per poi domiciliarsi infine ad Alessandria di Egitto?

A mio parere Marco, dopo il periodo romano con Pietro, può essere entrato in rapporto col team di Giuseppe Flavio, impegnato nella sua revisione storica  o di quello di Tito che convive con Berenice: non so  dire se prima o dopo l’avvento al trono del figlio di Vespasiano, ma ritengo possibile, specie dopo la fine del Tempio, l’aggregazione  di ex leviti (cantori, portinai) e sacerdoti nell’ambiente romano,  a seguito della preghiera comune specie nell’otium del sabato

Come può giustificare questo?

Il dato più appariscente è la semplicità di linguaggio comune  che, però, ha un telos/scopo, già espresso nell’incipit Archh tou evangeliou Iesou Christou (uiou Theou) ,che viene ribadito ad opera di un centurione romano che  esclama  alla morte del Signore: alethoos outos o anthropos  uios theou hn.

Altro dato  è quello  dell’avvento della predicazione di Giovanni  Battista secondo i versetti di  Isaia.

La bella notizia del profeta Isaia (40,30) è confusa con le parole di Esodo (23,20) e con quelle di Malachia: è una sugkrisis combinazione operata da uomini letterati del tipo degli esseni, che hanno scopi apologetici   e  fanno confusioni  che,  specie dopo la morte dei Santi del Qumran,  diventano utili quando si forma un clima antiebraico  ad opera degli antonini, specie di Traiano intenzionato a combattere contro  gli aramaici  nabatei e poi contro i Parthi.

E’ questo un momento  in cui il ricordo di Giovanni Battista  che arruolava truppe aramaiche antiromane  predicando baptisma metanoias  eis aphesin amartioon/un battesimo di penitenza per la remissione dei peccati  è krhstos buono ed utile ai giudei che si oppongono alle imprese traianee: la memoria di Giovanni risulta una chiamata alle armi quasi una crociata contro i romani, in nome di Gesù crocifisso, un martire aramaico.

Per lei, professore, dunque, il Vangelo originario greco, di Marco  poteva essere un opuscoletto aggregante  giudei aramaici e  giudei ellenisti, impoveriti sotto il periodo flavio, desiderosi di novitates staseis, in un recupero della loro comune  identità nazionale mesopotamica, in una rinnovata amicizia coi Parthi?.

Amico,  accostare con un  linguaggio popolare  e semplice,  molto vicino alla  sensibilità barbarica aramaica, la figura di Gesù, martus crocifisso, alla massa mentre compie miracoli, con quel kai euthus   poteva risultare vincente nella propaganda  filoparthica  antitrainea prima ed antiadrianea poi, nel clima di  meraviglia e  di stupore in cui si viveva la nuova antiromanità  in Giudea, in Siria, a  Cipro e in Cirenaica.

Quel linguaggio non doveva essere molto distante da quello iniziale greco di Paolo Tarsense e del  traditore Giuseppe Flavio- senza revisioni – tenuti dalla tradizione a non corrompersi con la filosofia ellenica –   specie il secondo, anche lui  a volte molto  elementare nel lessico, solito  a ricorrere  a gar  congiunzione  coordinativa esplicativa al posto della proposizione esplicita dichiarativa, introdotta da oti, epei, epeidh, a cambiare il discorso indiretto in diretto improvvisamente e ad abusare degli enunciati semplici o composti coordinati, spesso, per asindeto.

A questo sistema  sembra riferirsi Papia vescovo di Ierapolis,  che ammette che gli evangelisti scrissero,  a detta di Eusebio (St. eccl. II,39.15)  come ricordavano, e che Marco, interprete di Pietro, pur essendo scrittore senza ordine, scrisse davvero ciò ricordava delle parole e delle azioni del Signore e che, comunque, non ci ingannò.

Anche Ireneo (adversus Aereses,1,1)  parla di scrittura del vangelo di Marco dopo la morte di Paolo e di Pietro senza indicare luogo e il preciso tempo: non si dovrebbe sbagliare quindi se si pensa alla fine del I secolo d.C.

Anche la tradizione latina con Tertulliano (adversus Marcionem,4,5) sembra essere sulla stessa linea e propende per gli ultimi anni del secolo, anche se non parla espressamente del vangelo di Marco, ma parla dell’evangelista che segue Paolo e poi  assiste Pietro (Quale Pietro?) negli ultimi anni.

Professore, per lei, dunque, il termine upourgia flaviano ha una ricchezza di significato immenso se lo si distacca da Erode e lo si sposta su Christos soothr, uomo -dio venuto a redimerci dal peccato di Adamo.

Marco, io ti conosco e penso che tu stia sorridendo di me che tiro il filo finché posso e lo  dilato come  voglio, lavorando come un Padre della Chiesa, che fa esegesi.

Non mi permetterei mai  di offenderla così!. Marco l’evangelista, comunque, manda davvero  un Messaggio su Gesù figlio di Dio, vincitore di Satana, uomo simile ad un goes/mago che coi miracoli stupisce e sbalordisce il popolo  analfabeta giudaico,  un messia  ucciso dai connazionali  tramite i romani. E a questo aggiunge il paolino scandalo della croce che, congiunto alla memoria di un Gesù figlio di Dio,  ucciso dai Romani, poteva davvero diventare propaganda antiromana e eccitare la folla ad una nuova guerra contro Roma .

Marco, sei davvero mio discepolo?!

Caligola il Sublime

Caligola il Sublime
Il saggio storico Caligola il Sublime (Cattedrale, Ancona 2008) è  un’ opera complessa  di ricerca incrociata tra fonti  ebraiche (Filone e Flavio ) e Latine (Velleio Patercolo,  Seneca,  Valerio Massimo, Plinio il Vecchio, Tacito, Svetonio,  Plinio il Giovane, Giovenale ed altri ) e Greche (Dione Crisostomo, Plutarco,  Dione Cassio ed altri ).
La risultanza  è un’altra figura di Gaio Giulio Cesare Caligola Germanico, imperatore dal 16 Marzo 37 d.C. al 25 gennaio 41 d.C.,   e di conseguenza un’altra lettura della storia romana, giulio-claudia.

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Vita Sublime

La vita sublime di Gaio Cesare Germanico Caligola è lo stesso saggio storico di Caligola il sublime (Cattedrale, Ancona 2009) rivisto e corretto, con l’aggiunta di un’appendice sulla morte dell’imperatore. Il lavoro è opera complessa di ricerca incrociata tra fonti ebraiche (Filone e Flavio ) e Latine (Velleio Patercolo, Seneca, Valerio Massimo, Plinio il Vecchio, Tacito, Svetonio, Plinio il Giovane, Giovenale ed altri ) e Greche (Dione Crisostomo, Plutarco, Dione Cassio ed altri ).

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