Angelo Filipponi - Marco, 16,9-20

Ho già detto che il Vangelo di Marco è un'accozzaglia di dati interpolati in cui la prima parte, fino a 9 compreso, è tipicamente ellenistica (della Scuola di Alessandria ) e la seconda parte è sotto l'influenza dei logia originari di Matthaios aramaico fino alla sepoltura di Gesù.

Tutto il 16 compreso 1-8 (ll ritrovamento del sepolcro vuoto) è spurio....

Noi per il bios di Gesù e il suo Malkuth ha shemayim abbiamo letto a lungo e in varie fasi della nostra vita la parte centrale del Vangelo di Marco, primo vescovo di Alessandria secondo Eusebio, che lo ritiene falsamente fondatore dei terapeuti, attestati nella citta dal 180 circa a.C.. fino all' epoca di Sinesio, fino cioè al 415 d.C.in epoca teodosiana...

Sui problemi della prima parte abbiamo fatto molti interventi tecnici al fini di ritrovare non solo la funzione didascalica del didaskaleion alessandrino ma anche il modo di procedere di Clemente nel Pedagogos grazie al lavoro fatto su Stromateis e sul commento del I libro ....

Per l'epilogo si può dire che esso è sicuramente di altra età in quanto non esiste né nelo codice Vaticanus nè in quello Sinaiticus: non può essere un caso che ambedue la omettano...

Questo deve essere probabilmente del periodo di Basilide perchè fu immesso come parte finale del Vangelo (codici copti, greci, etiopici ed armeni) anche perchè la testimonianza su Gesù (Flavio, Ant.Giud. XVIII,64) è dello stesso linguaggio diversissimo da quello precedente.

In risposta a Basilide probabielmente il presbitero Aristione aggiunse la conclusione di Marco che era conosciuta da Giustino, da Taziano e da Ireneo.

Tutti questi ormai la consideravano come parte integrante del vangelo di Marco, compreso 16, 1-8...

Sembra che tutto il 16 sia di questa epoca e non solo quella parte del Kerugma (come anche lincipit senza figlio di Dio) . ..

Infatti Flavio dice: ephanh gar autois trithn ekhoon hmersn palin Zoon, toon theioon prophhtoon tauta te kai muria thaumasia peri autou eirhkotoon (.....

Lo pseudo Marco scrive <.usteronanakeimenois autois tois endeka ephannherothh Poi appareve agli undici mentre stavano a cena

Non inganni il diverso verbo in quanto ils ifbnificato è egual : aoristo passivo didi phainoo con l'aggiunta di palin zoon corrisponde a phaneroo apparire (quindi apparve) che all'aoristo passivo debole vale si mostrò si fece noto si fece vedere vivo, si manifestò ...

Solo la chiesa cattolica considera questa porzione sacra e ispirata dallo spirito santo ma le altre chiese specie i protestanti sono dell'avviso di ometterla....

La seconda parte quella del malkuth ha shemaim , cioé dell parte che si rifersice all'azione del Mashiah è da vedere come uno sviluppo del Matthaios aramaico: non per nulla solo qui si trovano 2 volte rabbi (11,21; 14,45) ed una sola volta anche se viene varie volte usato al nominativo O didascalos, oppure il vocativo didaskale (11.19, 32;12,13,18, 13, 1) , opure en th didachh (8<11,18<9 e molte volte il verbo didaskoo

In effetti però neanche qui è realmente persente il termine rabbi/ rabbouni ma si rileva che il suo uso deriva non tanto dalla funzione di Gesù quanto dalla suo potere nell'esorcismo e nel fare mircoli nel fare paradocsa : l'exousia gli deriva dalle opere non dalle parole:Lui non è un rabbi ma un facitore di opere paradossali....(cfr 11,27 e ss)

Tutta questa parte deve essere datata con una certa sicurezza dopo il trionfo di Tito e di Vespasiano; tuttioil capitolo 13 se letto attentamente indica che l'autore conosce i fatti; LA PREDIZIONE: non rimarrà PIETRA SU PIETRA, SI LEVERà NAZIONE CONTRO NAZIONE,REGNO CONTRO REGNO E L'ABOMINIO DELAL DESOLAZIONE (tobdelugma ths erhmooseoos, e specie gregoreite